少林人事,傳說多矣。有的渺茫無端,查無實據,但若要「查家宅,保証錯不了」。
家有家譜,族有族譜,少林寺有「寺譜」。少林寺的「寺譜」是塊碑刻,歷代傳人的法號,一覽無遺。
禪宗法規之一,歷代僧人的法號,不能私定,也不許重複,而是早就排列好了。什麼時候排定。誰去排定?「譜」中卻無注腳。肯定不會是強調「不立文字」和強調「衣缽真傳」的達摩;甚至不會是慧能以前的「列祖」;就是「會拜大將軍」的曇宗也不在譜中,那肯定是盛唐以後才定的法規。
少林人事,傳說多矣。有的渺茫無端,查無實據,但若要「查家宅,保証錯不了」。

家有家譜,族有族譜,少林寺有「寺譜」。少林寺的「寺譜」是塊碑刻,歷代傳人的法號,一覽無遺。

禪宗法規之一,歷代僧人的法號,不能私定,也不許重複,而是早就排列好了。什麼時候排定。誰去排定?「譜」中卻無注腳。肯定不會是強調「不立文字」和強調「衣缽真傳」的達摩;甚至不會是慧能以前的「列祖」;就是「會拜大將軍」的曇宗也不在譜中,那肯定是盛唐以後才定的法規。

寺譜中的僧姓共七十字,就是說這法姓的排定至七十代。

請讀者們稍加留意,如果你以五字一句讀去,將發覺它帶有韻律,並有內涵;譜中有偈,是精心泡製的。

「福、慧、智、子、覺,了、本、圓、可、悟。周、洪、普、廣、宗,道、慶、同、玄、清。淨、一、真、如、海,湛、寂、淳、貞、素。德、行、永、延、恒,妙、體、常、堅、固。心、朗、照、幽、深,性、明、鑒、崇、祚。衷、正、善、禧、禪,謹、愨、原、濟、

度。雪、庭、為、導、師,引、汝、歸、鉉、路。」

解放前夕,寺僧用法姓到第四十代的「固」字,即立寺譜後經歷了四十代,以後三十代姓,就至今沒有沿用了。

有了寺譜,人事上的脈絡就真有個譜了。譬如說,住持德禪,就是少林寺有「譜」以來的第卅一代傳人;素喜禪師,比他還要長一輩。又如著名的湛拳宗師湛洛,則屬第廿六代傳人。

我曾遇到一位還俗高僧刁俊卿,他四歲入少林寺,七歲學武,解放後還俗。他對少林人事制度知之甚詳,是我最敬仰的「盲公竹」之一。初遇時。我曾問他:「你是德禪大師之後的第卅二代傳人吧?!」他一愕。說穿了,他被我猜中,全靠那「寺譜」,因為我們相見之前,我就「查」到了他的法名叫行書。

達摩的傳說可謂多矣!「一葦渡江」、 「隻履歸西」都無從查究。此外是一個達摩洞,我跟同行者為了探求其奧妙,日出而登臨,日落而返,爬山一整天,所得的則是…

在和祖庵北的五乳峰上,有一個天然的石洞,據說,這就是達摩面壁禪坐的地方。這洞,深七米,寬三米,內供四尊石刻像,卻沒有達摩的遺跡。傳說達摩在此「面壁十年」,面影身形攝入於石,衣褶仿佛全有,故名「面壁石」或「影石」。後來此石移奉在少林寺初祖殿內,毀於兵災。後人又仿造一尊,現供於千佛殿內。

洞前,有明代立的石牌坊一座,南面的牌額刻有「默玄處」,北牌額刻有「東來肇跡」。最令我感到有趣的是,洞外岩石上甲一首打油詩。詩的落款是「明蘇民望題」。詩云:「西來大意誰能穹,五乳峰頭九載功;若道真銓塵內了,達摩應自欠圓通。」

這是譏諷達摩的詩,那意思是說:誰知道你西來的意思,也不能領略你「面壁十年」為的是什麼;如果說在塵世上有什麼玄妙的法力,你為什麼又要在荒僻的山頭冥坐呢?

關於達摩岣傳說甚多,令人莫衷一是。想不到清代乾隆皇帝卻有驚人之語。

話說一七五O年乾隆遊少林寺時,寫了一首詩。詩云:「大地那非碧眼僧,九年面壁却何曾!宋雲道是逢蔥嶺,五葉原教到慧能。片石無端留色相,千秋不必考明証。我非見布疑黂者,畫取由他故事增。」

他告誡人們不要太過相信這些傳說,不必花費時間去考証。

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