少林人事,传说多矣。有的渺茫无端,查无实据,但若要「查家宅,保証错不了」。
家有家谱,族有族谱,少林寺有「寺谱」。少林寺的「寺谱」是块碑刻,历代传人的法号,一览无遗。
禅宗法规之一,历代僧人的法号,不能私定,也不许重复,而是早就排列好了。什么时候排定。谁去排定?「谱」中却无注脚。肯定不会是强调「不立文字」和强调「衣钵真传」的达摩;甚至不会是慧能以前的「列祖」;就是「会拜大将军」的昙宗也不在谱中,那肯定是盛唐以后才定的法规。
少林人事,传说多矣。有的渺茫无端,查无实据,但若要「查家宅,保証错不了」。

家有家谱,族有族谱,少林寺有「寺谱」。少林寺的「寺谱」是块碑刻,历代传人的法号,一览无遗。

禅宗法规之一,历代僧人的法号,不能私定,也不许重复,而是早就排列好了。什么时候排定。谁去排定?「谱」中却无注脚。肯定不会是强调「不立文字」和强调「衣钵真传」的达摩;甚至不会是慧能以前的「列祖」;就是「会拜大将军」的昙宗也不在谱中,那肯定是盛唐以后才定的法规。

寺谱中的僧姓共七十字,就是说这法姓的排定至七十代。

请读者们稍加留意,如果你以五字一句读去,将发觉它带有韵律,并有内涵;谱中有偈,是精心泡制的。

「福、慧、智、子、觉,了、本、圆、可、悟。周、洪、普、广、宗,道、庆、同、玄、清。净、一、真、如、海,湛、寂、淳、贞、素。德、行、永、延、恒,妙、体、常、坚、固。心、朗、照、幽、深,性、明、鉴、崇、祚。衷、正、善、禧、禅,谨、悫、原、济、

度。雪、庭、为、导、师,引、汝、归、铉、路。」

解放前夕,寺僧用法姓到第四十代的「固」字,即立寺谱后经历了四十代,以后三十代姓,就至今没有沿用了。

有了寺谱,人事上的脉络就真有个谱了。譬如说,住持德禅,就是少林寺有「谱」以来的第卅一代传人;素喜禅师,比他还要长一辈。又如著名的湛拳宗师湛洛,则属第廿六代传人。

我曾遇到一位还俗高僧刁俊卿,他四岁入少林寺,七岁学武,解放后还俗。他对少林人事制度知之甚详,是我最敬仰的「盲公竹」之一。初遇时。我曾问他:「你是德禅大师之后的第卅二代传人吧?!」他一愕。说穿了,他被我猜中,全靠那「寺谱」,因为我们相见之前,我就「查」到了他的法名叫行书。

达摩的传说可谓多矣!「一苇渡江」、 「只履归西」都无从查究。此外是一个达摩洞,我跟同行者为了探求其奥妙,日出而登临,日落而返,爬山一整天,所得的则是…

在和祖庵北的五乳峰上,有一个天然的石洞,据说,这就是达摩面壁禅坐的地方。这洞,深七米,宽三米,内供四尊石刻像,却没有达摩的遗迹。传说达摩在此「面壁十年」,面影身形摄入于石,衣褶仿佛全有,故名「面壁石」或「影石」。后来此石移奉在少林寺初祖殿内,毁于兵灾。后人又仿造一尊,现供于千佛殿内。

洞前,有明代立的石牌坊一座,南面的牌额刻有「默玄处」,北牌额刻有「东来肇迹」。最令我感到有趣的是,洞外岩石上甲一首打油诗。诗的落款是「明苏民望题」。诗云:「西来大意谁能穹,五乳峰头九载功;若道真铨尘内了,达摩应自欠圆通。」

这是讥讽达摩的诗,那意思是说:谁知道你西来的意思,也不能领略你「面壁十年」为的是什么;如果说在尘世上有什么玄妙的法力,你为什么又要在荒僻的山头冥坐呢?

关于达摩岣传说甚多,令人莫衷一是。想不到清代乾隆皇帝却有惊人之语。

话说一七五O年乾隆游少林寺时,写了一首诗。诗云:「大地那非碧眼僧,九年面壁却何曾!宋云道是逢葱岭,五叶原教到慧能。片石无端留色相,千秋不必考明証。我非见布疑黂者,画取由他故事增。」

他告诫人们不要太过相信这些传说,不必花费时间去考証。

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